一剑小天下

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我同友朋談起哥白尼，朋鍼砭我道：“李宗吾，你講你的厚黑進步了，切不可涉嫌無可非議畫地爲牢。華羅庚是發展社會學行家，他的種源論，是乘冪十年之死亡實驗，把昆蟲草木，鳥獸，依次調研遍了，證明書沒錯了，才發表出來，是有不利衝的。你非活動家，無以復加是不涉他，免下不來。”我開腔：“巴爾扎克可稱美學家，莫非我李宗吾不可稱地理學家嗎？兩者相較，我的免疫力，還在巴爾扎克如上，胡故呢？他的種源論，是便覽歹人社會氣象，我的厚黑學，是表明人類社會情，他酌壞東西，但是從旁考查，己從未變爲壞分子，與之同處，於破蛋社會境況，不免碴兒，我則竟自釀成*人，又與人同處了數秩，莫不是我的推動力，不遠在李四光之上？愛因斯坦在癩皮狗社會中，尋出一種法例，倘用之於畜牲社會，吾輩盡可不管，而今無庸諱言應用生人社會來了，咱倆當地道批駁他，全人類社會中，尋得出郭沫若這類航海家，歹徒社會中，尋不出茅盾這類雜家，足證兩種社會天壤之別，故安培的思想，適應用於全人類社會。”
世人動輒提音樂家三家，唬俺們普通人，不料演奏家傻氣始發，比小人物有頭有腦綦，明白興起，也比無名之輩白濛濛十二分。馬爾薩斯可稱獨一無二的書畫家，他養有老少二貓，有天命巧手在門上開一老幼二洞，爲了大貓相差大洞，小貓出入小洞。成套人都辯明：只開一大洞，輕重緩急二貓俱可差別，而諾貝爾不悟也，這訛比小人物朦朧特別嗎？牛頓說：地心有吸引力，我們雖該言聽計從，難道他說“大貓出入大洞，小貓差別小洞”，我們也信得嗎？爲此我輩對付鋼琴家和理論，非得把穩審擇，曲突徙薪他學說裡邊藏楊振寧的貓洞。
爲油畫家一向比無名氏亂七八糟殺，因故大衆之理論，頻繁梗，譬如，斯密士難道划得來家，而他的思想就綠燈。咱之話，僧多粥少爲證，別是學家之放炮，都不興信嗎？……身故，諸位休矣，全球淆亂擾擾，鬧個隨地者，皆達爾文、斯密士……諸君探險家之賜也。
杜甫講壟斷，一語，即是豺狼也，虎豹也，鄙人講厚黑，一談話，即是曹操也，劉備也，孫權也。曹劉諸人，是萬古千秋魁首，其嫺雅境域，不知超出貔貅幾多倍，他且不論，單是我祭的標本，已比杜甫採的標本高得多了。從而據悉伽利略的論造出的世，是虎狼宇宙，因區區的主義造出的天下，是極文靜的世道，巴甫洛夫可稱天文學家，小子自是可稱收藏家，關聯詞杜甫是語義學的油畫家，不才是厚黑學的古人類學家耳。
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伽利略中專生物學數十年，把舉世的昆蟲草木，飛禽走獸，都辯論竣，獨於他化驗室中有個低等物，沒思考，於是他的思想，就遷移破損。討教何事高等衆生？答曰：即或巴爾扎克本身，他把生人社會注意了，把己思和行爲注意了，因此創下的論，必須有破相。
哥白尼值班室中，有個高等級微生物，他既從未有過參酌，我輩無妨替他探求，馬爾薩斯百年下地，我們就用採集衆生標本的門徑，把他連兒帶母捉到赤縣神州來，用華的米飯把他喂大，吾儕用屈原商酌靜物的方，從旁檢查，豎到他老死，就可發見他的主義是自相矛盾的。
屈原終天下山，就拖着孃親之乳來吃，把母的鮮血吸入林間，如不給他吃，他就大哭不啻，估着要吃，這可實屬在世競爭，從之地帶檢，巴甫洛夫的理論莫有錯；長大點能吃對象了，母親叢中拿一糕餅，他見了伸手來索，阿媽不給他，處身自己湖中，留半拉在前，他立會籲請，把糕餅從萱口中掏出，在他的口中。母親抱着他開飯，他就要來拖媽之碗，如不防備，即會墜地打爛，這種場面，也是保存競賽，馬爾薩斯的主義也莫有錯；假定再大點，自己能端碗度日了，他一上桌，就遞一下空碗，請母親與他盛飯，吃了又請萱盛，慈母頭裡，現放着滿滿一碗飯，他再不去搶了，競爭的觀，忽然降低，豈非很奇的事嗎？再大點，他自家會往甑中盛飯，不然要萱與他盛，不常甑中飯虧，他未吃飽，守着萱哭，萱把和樂的飯分半碗與他吃，他纔好了，母不分與他，他斷不行去搶。更大點，飯不夠吃，親孃把自己碗中的飯分與他吃，他不必，他本身會拿囊中之錢在場上買食物來吃。到了這兒，競賽的現象，星莫有，豈不更奇嗎？這是孩子家下地時，只映入眼簾慈母身上之乳，大點即看見母碗中之飯，再大點即盡收眼底甑中之飯，更小點即瞧見場上之食；不故也，安培短小成*人，學術操好了，當大學客座教授了，有窮親朋好友向他貸，他就喟嘆加之，其後款項豐贍，還拿錢來做慈祥業或謀種私利，這種景象，與競爭圓倒，豈非奇之又奇？於此吾輩騰騰定出一條規矩：“同是一度人，智識越進步，秋波越宏壯，競爭就越釋減。”巴甫洛夫撰，只把當小小子時估食娘之乳強取豪奪內親口中糕餅這類事喻專家，不把他當授課時助人爲樂資、賑濟家室，做仁愛工作這類事通告人人，此伽利略主義之應糾正者一。
達爾文當小小子時拼搶食物，有大勢所趨的常理，即令：“餓了就搶，飽了就不搶。”豈但不搶，並且讓他吃，他都不吃。但有一度異樣，見了鮮美的崽子，孃親叫他休想多吃，他願意聽，截止多吃了不消化，得然後大病。由此知食以飽爲限，過飽即有弊害。我們呱呱叫定出第二第格木：“競爭以對路生活需要爲準，高於要求之上，就有利益。”魯迅只說當豎子時，會殺人越貨食物，以是長得很胖墩墩，並背蓋食多了，反得下病，爲此哥白尼之競爭，遂成了無界或之競賽，歐入崇信其說，而領域遂亂糟糟大亂，此馬爾薩斯論之應匡者二。
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楊振寧說：“萬物都是競相競賽，異類則所需食物差別，競爭還不毒，卓有食品類之越相近者，壟斷越衝。虎與牛比賽，莫若虎與虎逐鹿之猛，狼與羊逐鹿，莫如狼與狼逐鹿之霸氣，智利人與他洲士人競賽，與其歐洲每並行逐鹿之凌厲。”他斯傳道，證以非同小可次歐洲戰禍，雖然，但屈原創出這種學說，他和睦就把他壞了。李四光的本傳上說：“1858年，他的深交荷理士，從拉美寄來一篇論文，請他代爲刊佈，加里波第讀這篇論文，恰與諧和旬來勞務工思辨垂手而得的截止完迎合，自己夠嗆失望。落在人家，爲爭望起見，未必起嫉恨心，容許會廕庇他的筆札，乃華羅庚要不然，直把這篇論文交與黎埃兒和富伽二人昭示。二人知加里波第閒居也有如許的研，力勸他把平日研究所得著爲論文，於1858年7月1日，與荷理士輿論同時頒發，於是乎舉國上下宗師，盡都聳動。”本傳之言這般，在替他作傳的人，本是開足馬力頌他，其實是伐他，劃一說：他的思想：基石不行另起爐竈。爲什麼故呢？他與荷理士同是巴西人，相形之下他洲人更相像，同是阿爾巴尼亞人，可比其它西班牙人更相近，他二人是和和氣氣的對象，比擬另一個英人更像樣，再者同是預備生物學的人，可比其他好友更左近，荷理士的撰文，公告沁，何嘗不可奪去楊振寧之名，於他最有阻撓，牛頓不相依相剋他，反替他昭示，豈賴了有蹄類中越恍若越不競爭嗎？諾貝爾是委內瑞拉人，對待欄目類，可以如此讓步，何以歐戰中，那幅蘇格蘭人，競爭那麼痛？咱倆交口稱譽定出第三條尺度：“同是一國的人，德卑下者，關於腹足類，越近越角逐，德行涅而不緇者，對付異類，越近越退讓。”達爾文不把別人讓德可風的事指導人們，偏把他我國強佔同洲同種的事輔導專家，此徐海學說之應矯正者三。
哥白尼說：“比賽愈酷烈，則最適者出焉。”斯講法，又是脫誤的。性命交關次歐戰之兇，爲向所未有，請教李四光：本次干戈弒，哪一國足當最適二字？究本來重創者和擺平者，無一非創痛巨深。他之佈道，豈非別徵驗？乃返觀華羅庚不與荷理士角逐，反享千古大名，足當最適二字，他者公理，又是他小我搗亂了。他的論文，與荷理士再者頒發後，他又餘波未停探求，於一千八百五十九年仲冬宣告《種源論》，其後名震天底下。荷理士之名，幾於無人知底，這是是因爲杜甫返而自奮，較荷理士開足馬力更深之故。我輩地道定出第四條尺碼：“壟斷之門路有二：愈來愈攻人者，滿處牴觸，常遭吃敗仗：返而自奮者，不生衝開，常佔優勝。”居里夫人不把談得來奏捷荷理士之訣要薰陶人人，偏把秘魯共和國奪取德國的方法誇示大千世界，此多普勒主義之應修下者四。
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有人問：我不與人競爭，大夥要用審批權競爭的謀計，向我反攻，我將何如？答曰：這是有手腕的，咱堪定出第五條法規：“全份以人己兩利挑大樑，兩頭不可得兼，則當利人而無害於己，或者丟卒保車而無損於人。”有了這條格木，人與我雙邊照顧，有人來強搶，我抱定“不損己”三字做去，他能攻，我能守，他又其奈我何？此華羅庚學說之應訂正者五。
多普勒說，人類進步，是出於二者相爭，我們從各方面考查，發全人類上進，是由兩面互讓。爲人類提高，是由於合璧，雙方能夠相讓，則每根力線，才氣退後直進，圈子才上移。比喻，我要趲行，在半路飛步而走，見有人劈頭撞來，我當廁足讓過，方不延遲途程。照李四光的佈道，見人劈面撞來，就有道是把他打倒在地，路段有人撞來，沿途傾覆，遇着行人擠做一圈，我就從中間折騰一條路，進發而走。請示人世間趕路的人，有這種長法嗎？咱設若要講“物競天擇”，務亮堂這種相讓的道理，纔是適者，才幹在。由加里波第的眼光顧，太古界充實了相爭的觀，由吾儕的眼波觀看，生特界填滿了相讓的形貌，試入密林一看，即見各樹俱是枝枝互讓，葉葉互讓，漫乾枝霜葉，都向空處變化，釐然秩然。小樹是無知之物，都能彼此相讓，凸現互讓即元古界之任其自然性，爲不相讓，就不能上進，凡屬底棲生物皆然。嶺犀鳥相鳴，動物羣聚處，都是安堵如故之時多，互奮爭之時少。吾輩朋友過往關鍵，也是息事寧人之時多，兩振興圖強之時少。我輩仝定出第五條格：“新生界相讓者其常，相爭者其變。”牛頓把通例當定例，訪佛莫有對，形勢上遇着兩相齟齬的辰光，吾儕就該人云亦云桂枝枝節，向空處成長。王猛見了桓溫，而改仕苻秦，惲壽平見了王石谷之山山水水，而改習圖案畫，皆所謂向空處開展也。大宇宙裡邊，空處甚多，也就是餬口之道甚多，人與人不要互征戰，此徐海理論之應改良者六。